四子王旗:民族文化在传承与保护中熠熠生辉
Wang men Fu
被誉为“吉祥草原,神舟家园”的四子王旗历史悠久,文化底蕴深厚。几千年来,兼容并蓄的文化在杜尔伯特草原上聚集、融合、传承、积淀,形成了具有鲜明地域特色的民族文化。近年来,四子王旗在加快经济建设步伐的同时,把民族文化繁荣发展、传承和保护提到了新的高度,浓郁的民族文化、悠久的历史文化和独特的地域文化已发展成为杜尔伯特文化的精髓和内涵,也为四子王旗民族大团结、和谐大发展,奠定了坚实的基础。
每年一次的祭祀敖包、草原那达慕大会,盛大的祭火活动、驼桩祭祀节已成为四子王旗民族文化的品牌。蒙古族象棋、博克、烤全羊技艺、养驼习俗等少数民族传统项目,被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。 全方位、多元化打造集草原历史文化、蒙古族民族风情及古代文物古迹为一体的多视觉草原四大旅游景区,即:格根塔拉草原旅游区、王爷府旅游区、希拉木伦庙旅游区和草原生态旅游区。塑造民族特色浓郁、地区特色鲜明的杜尔伯特草原旅游文化,充分展示了蒙元文化、草原风情和民族风情的巨大魅力,弘扬了民族文化。
套马表演
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套马是蒙古族传统体育项目,为牧民放马匹时的一种技能,现演变为特色体育项目,分为挥杆套马与绳索套马两种。 套马 该运动挥杆套马与绳索套马。挥杆套马是骑手持约3米的竹竿,竿顶扎套马一绳环,环的大小能套住马头为宜。绳索套马是骑手手持打着活结的绳索。运动开始时让烈马疾奔,众骑手纵马飞驰追赶,至适当距离时即迅速套马,以先套住马头、拉住烈马者为胜。
放生白马
Wang men Fu
“四子王部落传统手工艺文化至今已有将近两百多年的历史,现在的继承者在前辈们传承下的手工艺基础上改进了工艺,用錾雕、浮雕、平雕、掏空、掐丝花、鎏金、景泰蓝等手法,使现在的银器具有观赏性、时代性,视觉上更为立体,生活中更为实用,也更具有收藏价值。”内蒙古自治区级非物质文化遗产代表性传承人苏格尔老师说,“仿真缩微全景蒙古包从构思到制作完成共花了十年时间,用这么长时间去做一件事,就是不想让民族的技艺失传,现在会搭蒙古包的人越来越少了,尤其是年轻人,能把民族文化传承下去,花再长的时间都值得。”
“丰富多彩的蒙古族服饰,有着厚重的历史积淀,体现着蒙古族人民的智慧、创造力,现在身边越来越多的汉族朋友也开始着蒙古民族服饰了。”正在挑选衣服的其其格告诉记者。
精美绝伦的民族服装,无论是种类、款式风格、面料色彩、缝制工艺都充分展示了蒙古民族非凡的智慧。一年一度的杜尔伯特民族服饰展演活动,已成为当地极具特色的文化活动,也是四子王旗非物质文化遗产保护项目。
搏克比赛
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搏克是蒙古族传统的体育娱乐活动之一,草原上的人们把蒙古式摔跤称作"搏克"(蒙语结实团结持久的意思)。它是蒙古族三大运动(摔跤、赛马、射箭)之首,不管是祭敖包,还是开那达慕,"搏克"都是不可缺少主项
2006年,蒙古族搏克被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
"搏克"为蒙古语,意为摔跤,它是蒙古族"男儿三艺"之一,属蒙古族传统的体育项目。搏克--蒙古语,是结实的意思,"攻不破、摔不烂、持久永恒"。它绝不是一个简简单单的体育运动、而确确实实是曾在13世纪在我国建立举世闻名的大元帝国的蒙古族先进文化的结晶。
马术表演
Wang men Fu
马术是蒙古族特有的马上竞技表演项目。《内蒙古纪要》云:"马术,上体垂直,膝下向后方稍曲,无论若何运动,仅上体稍动,下体之位置全然不变,策马而驰,则直立鞍上,腰下及鞍,终纵日马上亦无倦容。"马术除赛马外,蒙古民族的传统项目有:①骑马越障,其中包括连继障碍、火球降碍、火墙等;②骑射;③马上角力;④马上劈斩;⑤马球;⑥马上功夫;⑦驯马套马等。蒙古牧人在马球、赛马、训马、障碍、斩劈、轻乘方面达到了高度的技巧。他们熟炼地掌握了各种平衡、支撑、倒立、空翻、转体、飞身上马等动作。其体态之灵活、动作之敏捷,使人惊叹不已。
蒙古族祭火
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蒙古人崇拜火,视火为生命与兴旺的象征。他们敬火为神,在草原上,火神是诸神中最受尊敬的神。过去蒙古人吃饭前首先要用奶酒敬火;现在则要在每年腊月二十三举行祭火活动。
祭日凌晨,全家人在蒙古包前设香案,铺垫子,烧香拜佛,请“火神在自家门前稍候”。拜毕,回到包内,将所有物品清扫擦抹干净,再将采回的枳机草用红、蓝、绿三色彩绸条捆成四束,插在一种蒙古语称“图勒嘎”的炉灶旁,开始点燃“图勒嘎”内的牛粪,全家人乐融融地围坐在圣火四周,由女主人双手举起一个盛满奶食品、红枣、羊胸叉及羊羔皮的小木桶,在火上摇动,颂祭词。全家老少此时再将捆有彩条的枳机草投入火中,在男主人跪拜下齐念颂扬火神的赞美词。“图靳嘎”里的圣火将蒙古包映得彤红,欢声笑语中,牧人拉起马头琴,饮酒唱歌,吃手把肉,通宵达旦如同过节。
蒙古象棋
Wang men Fu
蒙古象棋是内蒙古民间盛行的一种体育游戏,一般来说蒙古象棋有两种类型,一是棋盘为8x8格的Shatar,另一是10x10格的Hiashatar,但Hiashatar少为人知。以下内容皆是Shatar。蒙古象棋形式、走法、规则接近国际象棋,但与国际象棋又有所区别。蒙古语称为“沙特拉”,是北方草原古老独特的博弈游戏之一。汉文音译喜塔尔、沙特拉、沙塔拉,是流行蒙古的象棋游戏,目前流传的是棋盤六十四格的规则,另一是百格棋盤的蒙古大象棋已少见。
蒙古射箭
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射箭,是蒙古族传统的"男儿三技"的又一项目,也是那达慕大会最早的活动内容之一。在公元800多年以前,蒙古人分为许多不同的部落,他们的经济生活大体可分为游牧经济和狩猎经济两种。在成吉思汗统一蒙古以后,虽然狩猎经济的部落逐渐转向了游牧经济,但狩猎时期长年积累下的拉弓射箭的本领却保留了下来,以防外敌侵略和野兽袭击畜群。没有牲畜的贫苦牧民则仍依赖弓箭捕杀动物维持生活。
草原“珍珠”节
Wang men Fu
去外地旅游的时候,总是会碰到许多奇奇怪怪的节日,今天和小编一起看看,来自内蒙古大草原上的一个奇葩节日。
在内蒙古的草原上有个节日,叫做草原珍珠节。
看到草原珍珠节这个名字的时候,很多人都会疑惑,这大草原又不是大海,哪里来的珍珠呢?
这不是我们所熟知的珍珠,而是羊的蛋蛋……据说把这个称为珍珠是因为羊的蛋蛋长得比较像珍珠。
虽然小编没有看出来这两者长得有多像,不过他们开心就好。也有很多人把这个称为羊宝,顾名思义就是羊的宝贝了。
这个节日是怎么来的呢?草原上每年都会进行选种,留下发展比较好的公羊,其余的公羊会被阉割。
而这么大型的优胜劣汰,对于草原人民来说,这是个很重要的几日,所以他们会举办草原珍珠节,用各种不同的烹饪手法,烹调这些珍珠。
而且据说羊全身上下就是羊宝里面的营养含量是最高的了,里面富含了很多的营养元素,被人们称为“男人的加油站”。可想而知羊宝的营养价值了。
乌兰花印象
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      七八十年代的乌兰花镇主要街道有四条。东西两条街,一条新华街,一条是南衔,南北两条街,一条王府路,一条建国路。镇东南是水库,东北是民族中学,食品公司,西南是南梁粮库,西北是一中。在乌兰花镇东西和南北交汇的十字路口,屹立着主席雕塑,是当时镇的中心,十字路口四个角分别是西南角的汽车站,西北角的党校,东北角的乌兰花第一完小,对面是二旅社、酿造厂。沿着十字街往东,街北挨着一完小是广播站、电影院、旗政府、旗委、灯光球场、新华书店、肉食品店、百货。
       街南从西往东分别二旅社、粮油供应站、旗招待所、二完小、土产。二完小东边的十字街,由西北角的百贸门市部、东北角的文化馆、东南角的乌兰花人民饭馆、西南角的土产门市部,东十字商业街南北向以商业为主,南北各百米左右往南分别有照像馆、铁业社、发电厂、车马大店、旗医院等,往北分別是木器厂、皮毛厂、三完小、农机站、武装部等。西十字南北向一完小北是燃料厂、机械厂,过了机械厂就是西十字南北向一完小北是燃料厂、机械厂,过了机械厂就是北农业社的农田了。
草原安代舞
Wang men Fu
      安代舞流传于内蒙古科尔沁草原东部地区,起源于一种宗教性舞蹈,用来祈求神灵庇佑,祛魔消灾,解除病痛。过去以唱为舞具有浓厚的民族风格和健康活跃的艺术特色,是蒙古族民间艺术宝库中的一朵光彩夺目的奇葩。
      明末清初,祈求神灵庇护、祛魔消灾的舞蹈安代舞在内蒙古科尔沁草原地区兴起。安代舞具有鲜明的民族风格,浓郁的生活气息,是草原文化的标识性品牌和蒙古族引以为豪的舞蹈奇葩。在内蒙古,逢年过节、庆祝丰收、喜丧婚嫁和迎宾的宴会上,人们都要跳安代舞。
蒙古族的游牧生活
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      蒙古族是一个游牧民族,每一个人从小都是马背上长大的,就因为每一代都在辽阔的蒙古高原生长的。所以在这样长期的生活中,他们形成了蒙古族独有的游牧文化。是一种以自然界万物有灵为信条的思想。那么,下面随小编一起来看一下蒙古族文化吧!
蒙古族游牧文化的形成
      就游牧文化而言,它与农耕文化有着巨大的差异,农耕文化提倡改造自然,本质上是人通过和自然的斗争而生存、生活。
      游牧文化则崇拜、依赖、适应大自然,与自然融为一体,因为完美的自然环境是畜牧业发展的基础条件和基本资源,游牧业有和自然相适应的固有机制,游牧民族有和自然相适应的固有观念。游牧文化是在游牧生产的基础上形成的,包括游牧生活方式以及与之相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等具体要素。
哈达文化象征
Wang men Fu
       献“哈达”是蒙古人民的一种礼节。在西藏,婚丧节庆、迎来送往、拜会尊长、觐见佛像、送别远行等,都有献“哈达”的习惯。献“哈达”是对对方表示纯洁、诚心、忠诚、尊敬的意思。据说,藏民进了寺庙大门,先献一条哈达,然后参拜佛像,到各殿参观,随坐,到离别时,还在自己坐过的座位后边放一条哈达,表示我人虽离去,但我的心还留在这里。
     “哈达”是一种生丝织品,纺得稀松如网,也有用丝绸为料的。上品“哈达”织有莲花、宝瓶、伞盖、海螺等表示吉祥如意的各种隐花图案。哈达的质料,因经济条件不同而异,但人们并不计较质料的优劣,只要能表达主人的—‘片美好祝愿就行了。哈达的长短不一,长者 l至2丈,短者3至5尺。藏族认为白色象征纯洁、吉利,所以,哈达—‘般是白色的。此外,还有五彩哈达,颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天,白色是白云,绿色是江河水,红色象征火焰,黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的,是最珍贵的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以,五彩哈达只在特定的情况下才用。
       哈达是蒙古人民作为礼仪用的丝织品,是社交活动中的必备品。哈达类似于古代汉族的礼帛。蒙古族人和藏族人表示敬意和祝贺用的长条丝巾或纱巾,多为白色,蓝色,也有黄色等。此外,还有五彩哈达,颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天,白色是白云,绿色是江河水,红色是空间护法神,黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的,是最珍贵的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装。所以,五彩哈达只在特定的情况下才用的。
呼麦
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       呼麦(蒙古语意为“咽喉”),又称喉音唱法、双声唱法、多声唱法或浩林潮尔,是阿尔泰山周围地区诸多民族的的一种歌唱方式,并非蒙古族所独有。
       呼麦是阿尔泰山原住民族创造的一种神奇的歌唱艺术,早在12世纪蒙古形成民族之前就已在广袤的地域上流传:一个歌手纯粹用自己的发声器官,在同一时间里唱出两个声部。呼麦声部关系的基本结构为一个持续低音和它上面流动的旋律相结合。又可以分为“泛音呼麦”、“震音呼麦”、“复合呼麦”等。在中国各民族民歌中,它是独一无二的。
       历史渊源据考证,呼麦的历史可以远溯至匈奴时期,即在匈奴时代就已经产生了呼麦。蒙古高原的先民在狩猎和游牧中虔诚模仿大自然的声音,他们认为,这是与自然、宇宙有效沟通、和谐相处的重要途径,由此人体发声器官的某些潜质得到开发,一人模仿瀑布、高山、森林、动物的声音时可以发出"和声",即呼麦的雏形。
蒙古族婚俗—送亲
Wang men Fu
       送亲是蒙古族婚礼的尾声。有些地区的送亲队伍住一天,有些地区则当日返回。
送亲队伍返回时,要当着众人的面,以说唱的形式把女儿托付给男方家。这是婚俗中极为普遍,又特别动人的篇章。
       一般都是母亲送女儿。把女儿交给男方时说:“竹子虽高,在水土滋润下生长;良马虽快,刚出母胎不会赛跑。她乳臭未干,还是个不懂事的孩子,拜托大家,对她多加爱护教导”等。母亲还要给女儿嘱咐道:“你要是心中有气,也要把话留在肚子里。公婆叔伯的名讳,你要按母亲说的去称呼。倒掉炉灰和垃圾,不能留它到明天。要敬重老人长辈,积德行善过光阴。”
       送亲队伍返回前,男方要用肉汤煮一顿稀饭招待。蒙古婚俗中送亲返回前一般有逐客的习俗。
       只要婚礼结束,要赶快离开,不要逗留饮酒。蒙古各地的逐客习俗有所不同,有的是封酒逐客,有的是唱歌逐客,还有的是木棒逐客或粪蛋逐客。送亲队临行之际,新郎新娘给他们一一敬酒,以表达谢意。他们喝了新人敬的“上马酒”或将之洒在马鬃上启程。送亲队伍回到女方家,也受到肉汤稀饭的招待,并每人收到一份小礼品。
蒙古族马文化
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      蒙古马与蒙古民族结下了深厚的感情。在人类文明的历史进程中,没有任何一种动物的影响对人类文化的推动作用超过马,马是人类最早驯养的家畜之一。
      马成为人类的交通运输工具之后,极大的提高了古代人的迁徙能力。尤其是蒙古族骑兵和战车的出现,深刻地影响了世界许多民族的盛衰荣辱。从而,在人类文明中逐渐形成了一个历史产物——蒙古族马文化。 对“马文化”概念的界定,各国民俗学者们认为,有两个含义,一是指动物民俗中的一类,即本意;二是指驯马人和骑马人的民俗,即引申意。后者探讨与马有关的人类社会行为。这一引申意的马文化概念,在不同地区、不同民族中,以不同文化方式不同程度地影响了人类的生活习惯、宗教信仰、民族文化等诸环节。
      这种民族传统文化和人类自然环境因素影响人类生活习惯的例子很多。因此,我们不能说人类征服了大自然,而只是人类适应了大自然。本文从以下三个方面简单叙述蒙古族马文化在北方游牧民族生活中的渗透过程。
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